《曾國藩治學方教學式》：一部精力的冶煉志
作者:胡哲敷
來源:當代中國出書社
【基礎信息】
書名：《曾國藩治學方式》
書號：ISBN 978-7-5154-0490-5
作者：胡哲敷
出書社：當代中國出書社
出書年代：2015年9月
定價：28.00元
【內容簡介】
本書為“小書館”叢書之一，絕版多年。
這是一部平易近國人對曾國藩的解讀，曾國藩女兒曾紀芬推重備至，親自作序推薦。它堪稱一部精力的冶煉志，有關人生的各個方面，居官、同寅、後代、養生、讀書、觀人、度量、驕奢、恬澹、挫辱、堅忍，自省、篤實……在平易近國史家凝重的筆觸下，對一個通俗讀書人變成高聳正人的精力冶煉歷程，給與了淋漓盡致的、有震動力的敘述。
【作者簡介】
胡哲敷(1898—?)，安徽合肥人。歷史學家、教導家。曾與吳梅、呂叔湘、錢穆等有名學者同在蘇州中學執講座場地教。后任浙江年夜學中文系傳授、國立浙江年夜學附屬中學校長等職。重要著作有《史學概論》、《老莊哲學》、《歷史教學法》、《陸王哲學辨微》等。
抗戰期間，浙江年夜學1對1教學西遷至遵義湄潭。他與杰出的數學家蘇步青、“中國茶學泰斗”劉淦芝等傳授發起成立了有名的“湄江吟社”，彼此唱和，詩興盎然，留下了艱難歲月中的一段溫熱的記憶。抗戰勝利后其生平事跡戛但是止，一片空缺。
【目錄】
曾國藩傳略
第一編 總論
第一章 學的意義與范圍
第二章 曾氏氣度與學風
第二編 修養
第三章 修養的旨趣
第四章 精力的修養
第五章 身體的修養
第三編 治事
第六章 治事的精力
第七章 治家
第八章 治軍
第九章 治吏
第四編 讀書
第十章 讀書的先決問題
第十一章 讀書方式
【出色書摘】
第七章 治家
前章所述曾氏治事的精力，為其可以代表他的整個人生，故言之不厭其詳。他的治事精力，除開律己之外，第一個步驟便要數到他的治家。他們兄弟五人：曾氏居長，次國潢字澄侯，次國華字溫甫，次國荃字沅甫，季國葆字季洪，他這四個弟弟之中，國潢是留在家中專理家務的，國個人空間華、國荃、國葆都由曾氏教導成人，至于顯達。后來國華是逝世廬州三河之難的，國葆佐國荃解安慶之圍，將迫金陵積勞病逝世。國荃霸佔金陵，收戡定之年夜功。他們辦事精力都與乃兄相仿佛。家務雖由澄侯摒擋，可是我們看他的家書，關于治家之道，教子之方，處處都感覺可為世法。我們更感覺他在戎馬倥傯之間，萬難集于一身，而對家中瑣屑，瑜伽教室猶能這般周到仔細，一方面見得他精神過人，治事的精力無乎不在，一方面也見得他對先世家風，謙守勿掉，生怕以本身位置增高，家中後輩有所仗倚，而流于驕侈，致掉家風，遺誤後輩。所以他對治家一事，本身雖不克不及在家，卻無時無刻不在心頭，雖在極忙之時，家信總未嘗或缺，且寫來總是詳詳細細，無微不至。
曾氏先世有很嚴肅的家風，多半是他祖父星岡公所鑄成;星岡公雖未顯達，可是治家教子，皆有成規，國藩少時，頗受陶冶，終其身未忘祖父之遺教，而其治事規模，亦大略與其祖父類似;故嘗斤斤于其祖父已成之家風，而生怕或掉。他嘗說：“余于起居飲食，按時按刻，各有常度，逐一小樹屋皆法吾祖吾父之所為，庶幾不墜家風。”然所謂家風，畢竟若何呢?據《曾文正公年夜事紀》後面所載星岡公的一段言論，最可見得普通。星岡公之言曰：
吾少耽游惰，往還鄉潭商店，與裘馬少年相逐，或日高酣寢，長老有譏以佻達將覆其家者，余聞而立起自責，貨馬徒行，自是終身未明而起。余年三十五，始講求農事，居枕高嵋山下，垅峻如梯，田小如瓦，吾鑿石決壤，開十數畛，而通為一，然后耕夫易于從事。吾昕宵引水，聽蟲鳥鳴聲，以知節候，觀露上禾顛以為樂。種蔬半畦，晨而耘吾任之，夕而糞庸保任之。進而飲豕，出而養魚，彼此雜職之。凡菜茹手植而手擷者，其味彌甘，凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。吾宗自元明居衡陽之廟山，久無祠宇，吾謀之宗族諸老，樹立祠堂，歲以十月致祭，自國初遷居湘鄉，至吾曾祖元吉公基業始宏，吾又謀之宗族，別立祀典，歲以三月致祭。眾人祀神徼福，求諸幽遐，吾以為神之陟降，莫親于祖考，故獨隆于生我一本之祀，而他祀姑闕焉。后世雖貧，禮不成隳，子孫雖愚，家祭不成簡也。吾早歲掉學，壯而引為深恥，既令子侄出就名師，又好賓接文士，候看音塵，常愿通材宿儒，接跡吾門，此心乃快。其次老成端士，敬禮不怠，其下泛應群倫。至于巫、醫、僧徒、堪輿、星命之流，吾屏斥之，生怕不遠。舊姻窮乏，遇之生怕不隆，識者觀一門賓客之雅正疏數，而卜家之興敗，理無爽者。鄉黨戚好，吉則賀，喪則吊，有疾則問，人性之常也，吾必踐焉，必躬焉，財缺乏以及物，吾以力助焉。鄰里訟爭，吾常居間以解兩家之紛，其尤無狀者，厲辭詰責，勢若霆摧，而理如的破，悍夫往往神沮。或具尊酒通殷勤，一笑散往。正人居下則排一方之難，在上則息萬物之囂，其道一耳!津梁道途廢壤不治者，孤嫠衰疾無告者，量吾力之所能，隨時圖之，不無小補;若必待富而后謀，則全國終無可成之事矣。
這一段言論，是曾氏家風的創軔，國藩自己的條理規模，及其治家教子，都一本之于此。他與紀澤的信中嘗說道：“昔吾祖星岡公最講治家之法，第一要起早，第二要打掃潔凈，第三誠修祭奠，第四善待親族鄰里，凡親族鄰里來家，無不恭順延接，有急必周濟之，有訟必排遣之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。此四事之外，于讀書種菜等事，尤為刻刻留意;故寫家信，經常說起書、蔬、魚、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。”同時又把星岡公治家之法，歸納成“八字”、“三不信”。八字者：早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬。他本身解釋道：早者起早也，掃者掃屋也，考者祖先祭奠，敬奉顯考王考曾祖考而妣可該也。寶者親族鄉里時時周旋，賀喜吊喪問疾濟急，星岡公曰：“人待人無價之寶也。”書、蔬、魚、豬，即讀書、種菜、蓄魚、養豬也。三不信：就是不信地仙，不信醫藥，不信僧巫，此可以完整包含星岡公之家法了。原來中國家庭軌制，過于龐雜，治家一事，自古為難，一家之中，老幼賢愚不等，問題乃自此而生。若再拘泥于什么“五世同堂”、“九世同居”一些老調，這家庭的丑劇與慘劇，便要層出不窮了。故往往有才力很好，事業很好，而家庭無辦法者，實屢見而紛歧見。曾氏所賴以維持者，年夜部份就在這固有的家風;因為既成了一種風氣，而又由主人躬自力行，則一共享空間家之中，將認為天經地義，雖有不肖，不敢侵略。至于五世同堂、九世同居等話，他雖未公開反對，可是事實上他們兄弟后來都是析居的;因為這樣才幹洽乎情面，而保全恩愛，我們看他的家書，見他們兄弟情感的純篤，處處足使今之有兄弟者，贊嘆愧服。共享空間然其所乃至此者，天然是他們兄弟之中——尤其是居長兄位置的國藩，能躬自勤儉，相互肫摯，然亦因為先世已有醇厚家風，只須恪遵勿掉，家教即可光其余緒，但是沒有國藩這樣光前裕后的承嗣精力，為諸弟先，為一家表，則星岡公之遺范，亦未可知也。茲述曾氏承嗣的規模。
年夜凡仕進的人，往往厚于老婆，而薄于兄弟，私肥于一家而苛刻于親戚族黨。予自卅歲以來，即以仕進發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨;故私心發誓，總不靠仕進發財以遺后人，神明鑒臨，予不食言。此時事奉高堂，每年僅寄些須以為美味之佐，族戚中之窮者，亦即每年各分少許，以盡吾區區之意。蓋即多寄家中，而堂上所食所衣，亦不克不及因此加豐;與其獨肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分潤戚族，使戚族戴我堂上之德，而加倍一番欽敬乎?將來若作外官，祿進較豐，自誓除廉俸之外，不取一錢。廉俸若日多，則周濟親戚族黨者日廣，斷不蓄積銀錢，為兒子衣食之需。……至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以遷就，遷就之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，我不敢也。我官吏十余年，現在京一切，惟書籍衣服二者。衣服則當差者必不成少，書籍則我生平愛好在此，是以二物略多。將來我罷官歸家，我夫婦一切之衣服，則與五兄弟拈鬮均分。我所辦之書籍則存貯利見齋中，兄弟及后輩皆不私取一本，除此二者，予斷不別存一物，以為宦囊，一絲一粟，不以無私，此又我之素願也。(道光二十九年致四位弟)
這一段是他治家的年夜規模，對怙恃、對兄弟、對後代、對戚黨，都無微不至;尤其是兄弟之間，愛之以德，而不愛之以遷就;對兒子則惟教以自立之道，而不蓄積銀錢為其聚會場地衣食之需。他曾說：“兒子若賢，則不靠官囊，亦能自覓衣食，兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且年夜玷家聲。”是以他治家精力，最主嚴肅。他說：“治家貴嚴，嚴父常多逆子，不嚴則後輩之習氣，日就佚惰而流弊不成勝言矣。”他因為發誓不靠仕進發財，以遺后人，所以他為官十余年，衣服書籍之外，一無他物，即此區區，猶擬罷官之后，與兄弟均分。有這種坦率胸懷，天然是無所處而不當。尤其是曾氏先代，并未顯赫，他一朝尊貴，最易改易門楣，墮祖先余緒，而流于驕泰，則子孫淫惰，家境乃自教學場地此衰。試看今之為官者，幾何不是這般?所以在他的治家規模之下，有二年夜端：一是積極的訓導，一是消極的避免。
關于消極方面者：歸納起來，蓋不出于戒驕、戒奢。大要官吏後輩，能免此者，確不甚易。孟子曰：“居移氣，養移體。”擺佈前后，趨承奉候者，既無微不至，則其勢必至于驕奢，不知稼穡艱難。故官吏後輩，猶能勤儉謙和，忘其權勢者，真是絕無而僅有了。但是亦是以之故，官吏後輩，賢能向上，也很難得;更是以之故，官吏之家，能維持三代四代，不墮家聲者，亦未幾見。而其緣由，則莫不由于在勢之時，後輩驕奢淫佚之所致。所以他對這兩件事，真是戰戰兢兢，不敢或忽。他嘗謂：“所貴乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄書籍字畫，在乎子孫能自樹立，多讀書，無驕矜習氣。”是以他《日記》與《家書》中，記載戒驕奢之處，紛歧而足，茲會議室出租錄數段如下。
達官之後輩，聽慣高議論，見慣年夜排場，往往輕慢師長，譏彈人短，所謂驕也。由驕而奢，而淫，而佚，以致于無惡不作，皆從驕字生出之弊。而後輩之驕，又多由于父兄為達官者，得運乘時，幸致顯宦，遂自忘其本領之低，學識之陋，自驕自滿，乃至後輩效其驕而不覺。(《日記》)
世家後輩，最易犯一奢字、傲字，不用錦衣玉食，而后謂之奢也;但使皮袍呢褂，俯拾便是，輿馬仆從，習慣為常，此本日趨于奢矣。見鄉人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此本日習于傲矣。(咸豐六年十一月初五日致紀澤)
子侄半耕半讀，以守祖先之舊，慎無存半點官氣，不許坐轎，不許喚人取水添茶等事，其拾柴收糞等事，須逐一為之，插田蒔禾等事，亦時時學之，庶漸漸務本，而不習淫佚矣。(咸豐四私密空間年四月十四日致諸弟)
在這幾段中，他把驕奢淫佚之害，完整歸在一個“驕”字病根上;因為驕便會奢，便會淫，便會佚，便會無惡不作，而其總因，則又因父兄為達官時，自忘其本領之低，學識之陋，自驕自滿，乃至後輩效其驕而不覺。在他意思，後輩不克不及拾柴收糞，插田蒔禾，便叫做驕;衣食俯拾即得，即叫做奢。所以他教子侄，須半耕半讀，禁絕有半點官氣，禁絕輿車馬仆從，凡家中一切事務，均須子侄逐一為之，以力戒驕奢懶惰之習。
他除嚴肅教子侄，固守家風之外，更留意到子侄的婚娶。在舊式家庭中，往往因為娶得一個不賢之婦，而敗壞家風者;所以他對後代嫁娶，立一個原則，叫做“嫁女必富于我，娶婦必貧于我”。其意圖就是要杜絕驕奢。男子嫁到富于我之家，則本身無從驕奢，娶一個貧于我之男子來家為婦，則亦無從驕奢，而可安其家風。他說：“兒女聯姻，但求勤儉孝友之家，不愿與官家會議室出租結契聯婚，不使後輩長奢惰之習。”當時常南陔想把女兒嫁給他兒子做媳婦，他便始終不愿。他說：“常家欲與我結婚，我所以不愿者，因聞常世兄最好恃父勢作威福，衣服鮮明，仆從顯赫，恐其男子，有宦家驕奢習氣，亂我家規，誘我後輩好佚耳。”交流是以他舞蹈場地婚嫁後代，不許用多金。咸豐九年在江西軍營時，有一段日記云：“已刻派潘文質帶長夫二人，送家信并銀二百兩，以一百為紀澤親事之用，以一百為五、十侄女嫁事之用。”又崇德白叟年譜云：“文正公手諭嫁女奩資不得過二百金，歐陽太夫人遣嫁四姊時，猶恪秉成法，忠襄公聞而異之曰：‘烏有是事?’發箱奩而驗之，果信。再三嗟嘆，以為實難敷用，因更贈四百金。”以一個總督婚舞蹈教室嫁後代，簡單至于這般，誠難免令人驚異，但是我覺得他是還有深意存焉。大要宦家後家教輩之驕奢，是乃天然趨勢，所謂聽慣高議論，見慣年夜排場，凡所遇之環境，莫缺乏以長其驕奢氣焰，自非其後輩有過人之質，或其父兄有特達之見，鮮有不為環境所囿者。相傳某世家後輩，不知平易近間疾苦為何事。有人告訴他：“某家沒有飯吃。”他說：“為什么不叫廚房開呢?”其人又告訴他：“因為沒有錢呀!”他說：“為什么不到賬房往拿呢?”他本身的環境是廚房開飯，賬房拿錢，于是以為全國都可這般，尚安看其勤儉守家，憐恤戚黨鄰里之困苦呢?所以戒驕戒奢，簡直是他治家教子的開宗明義第一章。一定要這種習氣掃除凈盡，然后才談到積極的誘導。
關于積極方面的訓導：可歸納勝利三點：其一是和氣，其二是勤儉，其三是要使家境長久。茲分別言之如下：所謂和氣，就是要使一家之中，兄弟妯娌雍雍穆穆，然后子孫有法，家境乃昌。他說：“和字能守得幾分，未有不興，和睦未有不敗者。”所以他給澄侯的信中，有樣一段：
《五種遺規》四弟須日日看之，句句學之，我所看于四弟者，惟此罷了。家中蒙祖父厚德余蔭，我們得忝卿貳，若使兄弟妯娌和睦睦，后輩後代無法則，驕奢淫佚，立見消敗，雖貴為宰相，何足取哉?我家祖父父親叔父三位年夜人，規矩極嚴，榜樣極好，我輩踵而行之，極易為力。別家無好榜樣者，亦須自立門戶，自立規條，況我家祖父現樣，豈可不遵行之，而忍令墮落之乎?現在我不在家，一切看四弟作主。兄弟和睦，四弟之罪也;妯娌和睦，四弟之罪也;后輩驕姿犯警，四弟之罪也。……我家將來氣運之興衰舞蹈場地，全恃乎四弟一人之身。(道光二十七年十月十八日致諸弟)
此處因為他們排行的關系，呼澄侯為四弟，澄侯始終未出來幹事，摒擋家務的時期最長，故負家庭的責任亦最年夜。此處責看之重，便是希冀之殷。他的年夜目標，天然是要形成一家之中雍容和藹，而更年夜的愿看，還在使后輩後代有法則。誠然後代完整按照怙恃的榜樣，構成他本身的性行，父親在兄弟行中，是和睦的，其後代亦往往相互怨懟：母親在妯娌行中，是和睦的，其女兒嫁到人家，還會鬧出妯娌和睦的戲劇。這雖然不是絕對的因果律，可是至多可以說是有極年夜的影響。為什么呢?就是因為旦夕陶冶，取法太易呀。調轉過來，假設怙恃在兄弟妯娌中，是絕對的謙讓為懷，後代天然亦陶冶成性，而無乖戾之氣;而況他家已有先代遺風，規模極好，只須遵而行之，家風即可不敗，所以他激勵澄侯者，無所不至，就是生怕兄教學場地弟妯娌之間，或因細故而傷情感，則一切治家之道，都無所施了。
其次他所訓導于家庭的，就是勤儉。“勤”字原是他整個治學方式中的骨干。除了這個字，他的一切治學方式，都成空文;除了這個字，他的畢鬧事業，亦無由表現。是以他對子侄的訓導，尤留意于此點。據崇德白叟年譜云：“同治二年，歐陽太夫人率兒女媳孫自家到安慶督署，……僅攜村嫗一人，月給工資八百文，適袁姊有小婢一人，適羅姊則并婢無之，房中粗事亦取辦于母氏房中村嫗，乃于安慶以十余緡買一婢，為文正所知，年夜加訓斥，遂以轉贈仲嫂母家郭氏，文正馭家嚴肅守儉若此。嫂氏及諸姊等梳妝，不敢假手于婢媼也。”故在他的家書中，對于勤儉，總是反復叮嚀。
嗣后諸男在家勤灑掃，出門莫坐轎，諸女學洗衣，學煮菜燒茶，……至于家頂用度，斷不成不分，凡吃藥染布及教學場地在省在縣托買貨物，若不清楚，則彼此以多為貴，以奢為尚，漫無節制，此敗家之氣象也。務要分別費用，力圖節省。(咸豐八年十一月十二日致諸弟
甲三、甲五等兄弟，總以習勞苦為第一要義，生當亂世，居家之道，不成有余，財多則為患害，又不成過于安適偷惰。……官吏之家，不蓄積銀錢，使後輩自覺一無可恃，一日不勤則將有饑冷之患，則後輩漸漸勤勞，知謀所以自立矣。(咸豐五年八月二十七致諸弟)
新婦初來，宜教之進廚作羹，勤于紡績，不宜因私密空間其為富貴後代，不事操縱。年夜二三諸女，已能做年夜鞋否?三姑一嫂，年年做鞋一雙寄余，各表貢獻之忱，各爭針黹之工，所織之布，做裁縫襪寄余，余亦得察閨門以內之勤惰。(咸豐六年十月初二日致紀澤)
這幾段見得他對家庭子侄的習勤習儉，可算無時或忘。以他這樣位置，家中男子，還要洗衣煮飯紡績針黹，男人除讀書之外，還要耕種打雜。他說：“子侄除讀書之外，教之掃屋抹桌凳，收糞鋤草，是極好之事，切不成以為有損架子，而不為也。”又崇德白叟年譜云：“同治七年，由湘東下，至江寧，進居新督署，文正公為余輩定功課單，(課單從略)云：吾家男人于舞蹈教室看讀寫作四字缺一不成，婦女于衣食粗細四字缺一不成，吾已教訓數年，總未做出必定規矩。自從逐日1對1教學立定功課，吾親自驗功，食事則逐日驗一次，衣事則三日驗一次，紡者驗線子，績者驗鵝蛋，細工則五日驗一次，粗工則每月驗一次，每月須做成男鞋一雙，女鞋不驗，又附注云：家勤則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤。”他家庭之風勤儉這般，以視今之官太太少爺蜜斯，我們便要為他後代叫冤了。可是觀他所謂“生當亂世，居家之道，不成有余，財多則共享會議室終為患害”，則又不由嘆服其為後代之計深遠，而不忍見其安適偷惰乃至無以自立。孔子云：“愛之能勿勞乎?忠焉能勿誨乎?”曾氏蓋深得孔子之義，是以家庭之間，一以嚴肅勤儉為主，皆有深意存焉。
還有一件，可算是他訓導後輩最后目標，也可以說是他治家的當然結果，原可以不須他斤斤留意，但是他卻不敢或忽;這個目標是什么呢?就是請求家境的長久，就是要盼望他的家庭氣運，不要由他一世而斬。若何才幹達到這個愿看呢?則須在勢之時，善自惜福，而又有賢子孫者，庶乎這個愿看不難達到。他說：
吾細思凡全國官宦之家，多只一代享有便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，而慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代，耕讀之家，謹樸者能延五六代。孝友之家，則可延綿十代八代。我今賴祖講座場地宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為官吏之家。(道光二十九年四月十六日致諸弟)
居家四敗：——婦女奢淫者敗，後輩驕怠者敗，兄弟和睦者敗，侮師慢客者敗。官吏之家，不犯此者，庶有長久氣象舞蹈場地。(《日記》)
常日最好以古人“花未全開月未圓”七字為惜福之道，保泰之法。……星岡公昔年待人，無論貴賤老小，純是一團和氣，獨對子孫諸侄，則嚴肅異常，遇佳時令節，尤為凜凜不成犯;蓋亦具一種收嗇之氣，不使家中歡樂過度，流于放縱也。余于弟營保舉銀錢瑜伽教室軍械等事，常常稍示節制，亦猶本“花未全開月未圓”之義。(同治二年正月十八日致沅浦)
長久氣象，是他治家的最年夜愿看，而時時存現于心目中者，則為“花未全開月未圓”的現象。有了這個現象在心目中，更有一個求長久的最后目標，天然不敢想茍安佚樂，富貴驕人，并且還要戰戰兢兢，以此為戒了。他有這樣深遠的目光，往維持他那世代相傳的嚴肅家風，故其子孫亦能如其所期，代有聞人，此不得不令人感念曾氏治家教子的精力了。
責瑜伽教室任編輯：葛燦
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